TASAWUF IRFANI

TASAWUF IRFANI

A. Hakikat Irfani

Secara etimologis, kata irfan merupakan masdar dari kata arafa (mengenal/pengenalan). Adapun secara terminologis, irfan diidentikkan dengan makrifat sufistik. Orang yang irfan/makrifat kepada Allah adalah yang benar-benar mengenal allah melalui dzauq dan kasyf (ketersingkapan). Ahli irfan adalah orang yang bermakrifat kepada Allah. Irfan diperoleh seseorang melaluijalan al-idrak al-mubasyir al-wujdani (penangkapan langsung secara emosional), bukan penangkapan langsung secara rasional. Pembicaraan tentang Irfan atau makrifat dikalangan sufi dimulai sekitar abad III dan IV H. Tokoh sufi yang sangat menonjolmembicarakannya adalah Dzu An-Nun Al-Mishri (w. 245 H/859 M). Sementara Al-Ghazali diposisikan sebagai tokoh sufi yang pertama kali mendalaminya secara intens.

Sebagai sebuah ilmu, irfan memiliki dua aspek, yakni aspek praktis dan aspek teoretis. Aspek praktisnya adalah bagian yang menjelaskan hubungan dan pertanggung jawaban manusia terhadap dirinya, dunia, dan Tuhan. Bagian praktis ini juga disebut sayr wa suluk (perjalanan rohani). Bagian ini menjelaskan bagaimana seseorang penempuh-rohani (salik) yang ingin mencapai tujuan puncak kemanusiaan, yakni tauhid, harus mengawali perjalanan, menempuh tahapan-tahapan (maqam) perjalanannya secara berurutan, dan keadaan jiwa (hal) yangbakal dialaminya sepanjang perjalanannya tersebut.

Sementara itu, irfan teoretis memfokuskan perhatiannya pada masalah wujud (ontologi), mendiskusikan manusia, Tuhan serta alam semesta. Dengan sendirinya, bagian ini menyerupai teosifi (falsafa ilahi) yang juga memberikan penjelasan tentang wujud. Seperti halnya filsafat, bagian ini mendefinisikan berbagai prinsip dan problemnya. Namun, jika filsafat hanya mendasarkan argumennya pada prinsip-prinsip rasional, irfan mendasarkan diri kepada ketersibakan mistik yang kemudian diterjemahkan kedalam bahasa rasional untuk menjelaskannya.

Tasawuf irfani tidak hanya membahas soal keikhlasan dalam hubungaan antarmanusia, tetapi lebih jauh menetapkan bahwa apa yang kita lakukan sesungguhnya tidak pernah kita lakukan. Inilah tingkatan ikhlas yang paling tinggi.

B. Tokoh-Tokoh Tasawuf Irfani

1.      Rabi’ah Al-Adawiyah

a.      Biografi Singkat Rabi’ah Al-Adawiyyah

Rabi’ah yang bernama lengkap Rabi’ah bin Ismail Al-Adawiyyah Al-Bashriyah Al-Qaisiyah, diperkirakan lahir tahun 95 H/713 M atau 99H/717 M di sebuah perkampungan di dekat kota Bashrah (Irak) dan wafatdi kota itu pada tahun 185 H/801 M. Ia dilahirkan sebagai putri keempatdari keluarga yang sangat miskin. Karena ia putri keempat, orang tuamenamakannya Rabi’ah. Kedua orang tuanya meninggal ketika ia masihkecil. Konon, pada saat terjadinya bencana perang di Bashrah, ia dilarikanpenjahat dan di jual kepada keluarga atik dari suku Qais Banu Adwah. Darisini, ia di kenal dengan Al-Qaisiyah atau Al-Adawiyyah. Pada keluarga inipulalah, ia bekerja keras, tetapi akhirnya dibebaskan karena tuannyamelihat cahaya yang memancar di atas kepala Al-Adawiyyah danmenerangi seluruh ruangan rumah saat ia beribadah.

Setelah dimerdekakan oleh tuannya, Rabi’ah pergi hidup menyendirimenjalani kehidupan sebagai seorang zahidah dan sufiah. Ia menjalani sisahidupnya hanya dengan beribadah untuk mendekatan diri kepada Allahsekaligus kekasihnya. Ia memperbanyak taubat dan menjauhi kehidupanduniawi. Ia hidup dalam kemiskinan dan menolak segala bantuan materiyang diberikan kepadanya. Bahkan dalam do’anya, ia tidak meminta hal-halyang bersifat materi dari Tuhan.

b.      Ajaran Tasawuf Rabi’ah Al-Adawiyyah

·         Mahabbah

Rabi’ah Al-‘Adawiyyah tercatat dalam perkembangan mistisme Islamsebagai peletak dasar tasawuf berdasarkan cinta kepada Allah (Mahabbah). Sementaragenerasi sebelumnya merintis aliran asketisme dalam Islam berdasarkanrasa takut dan penharagaan kepada Allah. Rabi’ah pula yang pertama-tamamengajukan pengertian rasa tulus ikhlas dengan cinta yang berdasarkanpermintaan ganti dari Allah.

2.      Dzu An-Nun Al-Mishri

a.      Biografi Singkat Dzu An-Nun Al-Mishri

Dzu An-Nun Al-Mishri adalah nama julukan bagi seorang sufi yangtinggal di sekitar pertengahan abad ketiga Hijriah. Nama lengkapnya AbuAl- Faidh Tsauban bin Ibrahim. Ia dilahirkan di Ikhmim, dataran tinggiMesir, pada tahun 180 H/ 796M. dan meninggal pada tahun 246H/856M.Julukan Dzu An-Nun diberikan kepadanya sehubungan dengan berbagaikekeramatannya yang Allah berikan kepadanya. Di antaranya ia pernahmengeluarkan seorang anak dari perut buaya dalam keadaan selamat disungai Nil atas permintaan ibu dari anak tersebut.

Iahidup pada masa munculnya sejumlah ulama terkemuka dalam bidang ilmufiqh, ilmu hadis, dan guru sufi, sehingga dapat berhubungan danmengambil pelajaran dari mereka. Ia adalah orang pertama yang memberi tafsiran terhadap isyarat-isyarattasawuf. Ia pun merupakan orang pertama di Mesir yang membicarakantentang Ahwal dan Maqamat para wali dan orang yang pertama memberidefinisi tauhid dengan pengertian yang bercorak sufistik. Ia mempunyai pengaruh besar dalam pembentukan pemikiran tasawuf. Tidaklahmengherankan kalau sejumlah penulis menyebutnya sebagai salah seorangpeletak dasar-dasar tasawuf.

b.      Ajaran-ajaran Tasawuf Dzu An-Nun Al-Mishri

·         Makrifat

Al-Mishri adalah pelopor paham makrifat. Al-Mishri berhasil memperkenalkan corak barutentang makrifat dalam bidang sufisme Islam. Pertama, ia membedakan “makrifat sufiah” dengan “makrifat aqliyah”. Kedua, menurut Al-Mishri, makrifatsebenarnya adalah musyahadah qalbiyah (penyaksian hati), sebabmakrifat merupakan fitrah dalam hati manusia sejak azali. Ketiga,teori-teori makrifat Al-Mishri menyerupai gnosisme ala-Platonik.Teori-teorinya itu kemudian di anggap sebagai jembatan menujuteori-teori wahdat asy-syuhud dan ittihad.

Al-Mishri membagi pengetahuan tentang Tuhan (makrifat) menjaditiga macam, yaitu:

ü  Pengetahuan untuk seluruh Muslim.

ü  Pengetahuan khusus untuk filosof dan ulama dan,

ü  Pengetahuan khusus untuk para wali Allah.

·         Maqamat dan Ahwal

Pandangan Al-Mishri tentang maqamat, dikemukakan padabeberapa hal saja, yaitu at-taubah, ash-shabr, at-tawakal danar-ridha. Dalam Dairat Al-Ma’rifat Al-Islamiyyat terdapat keteranganberasal dari Al-Mishri yang menjelaskan bahwa simbol-simbolzuhud itu adalah sedikit cita-cita, mencintai kekafiran, dan memilikirasa cukup yang disertai dengan kesabaran.

3.      Al-Junaidi al-Baghdadi

a.      Biografi Al-Junaidi al-Baghdadi

Abu AI-Qasim Al-Junayd bin Muhammad Al-Junayd AI-KhazzazAl-Qawariri, lahir sekitar tahun 210 H di Baghdad, Iraq, la berasal darikeluarga Nihawand, keluarga pedagang di Persia, yang kemudian pindah keIraq. Ayahnya, Muhammad ibn Al-Junayd. Ia adalah murid dari Sirrial-Saqati dan Haris al-Muhasibi.

Al-Junaidi pertama kali memperoleh didikan agama dari pamannya(saudara ibunya), yang bernama Sari Al-Saqati, seorang pedagangrempah-rempah yang sehari-harinya berkeliling menjajakan dagangannyadi kota Baghdad. Pamannya ini dikenal juga sebagai seorang sufi yangtawadhu dan luas ilmunya. Berkat kesungguhan dan kecerdasan Al-Junaidi,

seluruh pelajaran agama yang diberikan pamannya mampu diserapnyadengan baik. Dan ia meninggal tahun 297 H / 298 M. dan dianggap sebagaiperintis dari tasawuf yang bercorak ortodoks.

b.      Ajaran-ajaran Tasawuf Al-Junaidi al-Baghdadi

·         Syari’at

Sebelum ajaran tasawuf Al-Junayd al-Baghdadi, terdapatPandangan-pandangan para sufi cukup radikal, memancing para yuris(fukaha) atau ahli fikih untuk mengambil sikap. Sehingga munculpertentangan antara para pengikut tasawuf dan ahli fikih.

Dari adanya hal itu, Al-Junayd al-Baghdadi memberikan penegasanlebih lanjut akan pentingnya amalan untuk mendekatkan diri kepada Allah.Menurut al-Junayd, tasawuf adalah pengabdian kepada Allah denganpenuh kesucian. Oleh karena itu, barang siapa yang membersihkan diri darisegala sesuatu selain Allah, maka ia adalah sufi.

Dari ajaran tasawuf Al-Junaidi al-Baghdadi ini sangat jelasbahwasanya, orang sufi itu tetap diwajibkan menjalankan syari’at untukmencapai kehadirat Ilahi Rabbi. Tanpa menjalankan syari’at, seseorangtidak akan sampai kepada Allah SWT.

4.      As-Sulami

a.      Biografi As- Sulami

Nama lengkap al-Sulami adalah Muhammad ibn Husain ibnMuhammad ibn Musa al-Azdi yang bergelar Abu Abdul Rahman al-Sulami,lahir tahun 325 H dan wafat pada bulan Sya'ban 412 H/1012 M.Dia pakarhadits, guru para sufi,l dan pakar sejarah. Dia seorang syeikh thariqah yangtelah dianugerahi penguasaan dalam berbagai ilmu hakikat dan perjalanantasawuf. Dia mengarang berbagai kitab risalah dalam ilmu tasawuf setelahmewarisi ilmu tasawuf dari ayah dan datuknya.Ayahnya, Husain ibn Muhammad ibn Musa al-Azdi, wafat 348 H/958M, ketika al-Sulami menginjak masa remaja. kemudian pendidikannyadiambil alih oleh datuknya, Abu 'Amr Ismail ibn Nujayd al-Sulami (w. 360H/971 M).

b.      Ajaran-ajaran Tasawuf As- Sulami

Manusia akan menjadi hamba ('abd) sejati kalau dia sudah bebas dari selain Tuhan. Kalau kehendak hati sudah menyatudengan kehendak Allah, maka apa saja yang dipilih Allah untuknya, hatiakan menerima tanpa menentang sedikitpun (qana'ah).Karena kemanapun engkau berpaling, disitulah wajah Allah.Al-Sulami menitik tekankan tasawuf pada ketaatan terhadapal-Qur'an, meninggalkan perkara bid'ah dan nafsu syahwat, ta'dzim padaguru/syeikh, serta bersifat pema'af.

5.      Abu Manshur Al-Hallaj

a.      Riwayat Hidup Al-Hallaj

Nama lengkap Al-Hallaj adalah Abu Al-Mughist Al-Husain binManshur bin Muhammad Al-Baidhawi. Ia lahir di Baidha, sebuah kota kecildi wilayah Persia, pada tahun 244 H/255M. Ia tumbuh dewasa di kotaWasith, dekat Bagdad. Pada usia 16 tahun ia belajar pada seorang sufiterkenal saat itu, yaitu Sahl bin ‘Abdullah Tusturi di Ahwaz. Dua tahunkemudian ia pergi ke Bashrah dan berguru kepada ‘Amr Al-Makki yang jugaseorang sufi. Pada tahun 878 M, ia masuk ke kota Bagdad dan belajarkepada Al-Junaid. Setelah itu ia pergi mengembara dari satu negerikenegeri lain untuk menambah penegtahuan dan pengalaman dalam ilmutasawuf. Ia digelari Al-Hallaj karena penghidupannya yang di peroleh darimemintal wol.

b.      Ajaran Tasawuf Al-Hallaj

·         Al-hulul dan Wahdat Asy-syuhud

Di antara ajaran tasawuf Al-Hallaj yang paling terkenal adalahAl-hulul dan Wahdat Asy-syuhud yang kemudian melahirkan paham wihdatal-wujud (kesatuan wujud) yang dikembang Ibn ‘Arabi. Al hallaj memang pernah bersatu denga Tuhan (Hulul). Kata Al Hulul berdasarka pengertia bahasa berati menempati suatu tempat. Adapun menurut istilah tasawuf, al hulul berati paham yang mengatakan bahwa Tuhan memilih tubuh-tubuh manusia tertentu untuk mengambil tempat didalamnya setelah sifat-sifat kemausiaan yang ada dalam tubuh itu dilenyapkan.

6.      Abu Yazid Al-Bustami

a.      Biografi Singkat

Nama lengkapnya adalah Abu Yazid Thaifur bin ‘Isa bin SurusyanAl-Bustami, lahir di daerah Bustam (Persia) tahun 874 dan wafat tahun947 M. Nama kecilnya adalah Thaifur. Keluarga Abu yazid termasuk orang kaya di daerahnya,tetapi lebih memilih hidup sederhana. Sewaktu meningkat usia remaja, Abu Yazid juga terkenal sebagaimurid yang pandai dan seorang anak yang patuh mengikuti ajaran agama,serta berbakti kepada orang tuanya.

Perjalanan Abu Yazid untuk menjadi seorang sufi memerlukanpuluhan tahun. Sebelum membuktikan dirinya sebagai seorang sufi, iaterlebih dahulu menjadi seorang fakih dari madzhab Hanafi. Dalam menjalanikehidupan zuhud, selama 13 tahunAbu Yazid mengembara di gurun-gurunpasir di Syam, dengan sedikit sekali tidur, makan dan minum.

b.      Ajaran Tasawuf Abu Yazid

·         Fana’ dan Baqa’

Ajaran tasawuf Abu Yazid yang tepenting adalah fana’ dan baqa. Darisegi bahasa, fana’ berasal dari kata ‘faniya’, yang berarti musnah ataulenyap. Dalam istilah tasawuf, fana’ adakalanya diartikan sebagai keadaanmoral yang luhur. Jalan menuju fana’, manurut Abu Yazid, dikisahkan dalam mimpinyamenatap Tuhan. Ia bertanya,”Bagaimana caranya agar aku sampaikepada-Mu? Tuhan menjawab,” Tinggalkan diri (nafsu)mu dan kemarilah.”Abu Yazid pernah melontarkan kata ‘fana’ dan salah satu ucapannya: “Akutahu kepada Tuhan melalui diriku hingga aku fana’, kemudian aku tahukepada-Nya melalui diri-Nya, maka aku pun hidup.”

Adapun baqa’ berasal dari kata ‘baqiya’. Dari segi bahasa, artinyaadalah tetap, sedangkan berdasarkan istilah tasawuf berarti mendirikansifat-sifat terpuji kepada Allah. Faham baqa’ tidak dapat dipisahkan denganfaham fana’. Keduanya merupakan faham yang berpasangan. Jika sufisedang mengalami fana’, ketika itu juga ia sedang menjalani baqa’. Ittihadadalah tahapan selanjutnya dialami seorang sufi setelah melalui tahapanfana’ dan baqa’. Hanya saja dalam literature klasik, pembahasan tentangittihad ini tidak ditemukan.

·         Ittihad

Dalam tahapan ittihad, seorang sufi bersatu dengan Tuhan. Antarayang mencintai dan yang dicintai menyatu, baik subtansi maupunperbuatannya. Syahadat adalah ucapan-ucapan yang dikeluarkanseorang sufi ketika ia mulai berada di pintu gerbang ittihad.

C. Metode Irfani

            Disamping melalui tahapan maqamat dan ahwal, untuk sampai pada tingkat ma’rifat, para salik harus bersedia menempuh ikhtiyar-ikhtiyar tertentu, yaitu:

1.      Riyadhah

Riyadhah adalah latihan kejiwaan melalui upaya membiasakan diri agar tidak melakukan perihal yang mengotori jiwanya. Riyadhah harus disertai dengan mujahadah, yaitu kesungguhan dalam perjuangan meninggalkan sifat-sifat jelek.

2.      Tafakur (refleksi)

Tafakur merupakan salah satu cara untuk memperoleh ilmu laduni, tafakur berlangsung secara internal dengan proses pembelajaran dalam diri manusia melalui aktivitas berfikir yang menggunakan perangkat batiniyah (jiwa)

3.      Tazkiyat An-Nafs

Tazkiyat An-Nafs adalah proses penyucian jiwa manusia. Proses penyucian jiwa dalam kerangka tasawuf ini dapat dilakukan melalui tahapan takhalli dan tahalli.

4.      Dzikrullah

Dzikrullah adalah mengingat atau membasahi lidah dengan ucapan-ucapan pujian kepada allah swt.

D. Contoh Realitas Tasawuf Irfani

1.      Seorang yang shalat supaya bisa liqa ila Allah dia harus khusyu melalui mujahadah dan akhirnya bisa musyahadah ila Allah dengan penglihatan spiritual.

2.      Hisyam adalah seorang mahasiswa di UIN Maliki Malang. Dia adalah sosok yang sangat peduli terhadap orang lain. Suatu ketika dia sedang mengalami krisis uang, waktu itu dia hanya mempunyai sisa uang makan untuk hari itu juga. Pada waktu itu pula temannya, Ahmad sedang dalam kelaparan yang sangat, karena sudah dua hari tidak makan. Akhirnya dia meminta pertolongan pada hisyam untuk meminjaminya uang. Saat itu juga hisyam memberikan seluruh sisa uangnya kepada ahmad. Dia hanya memikirkan keadaan temannya yag saat itu sedang kesusahan tanpa memikirkan dirinya sendiri yang saat itu juga belum makan.

3.      Hayati dan Marni berteman sangat baik sejak kecil. Suatu ketika marni mempunyai baju yang sangat dia sukai, dan pada waktu itu hayati juga sangat menginginkan baju itu, karena melihat hayati yang begitu senang melihat baju itu dan sangat ingin memilikinya, akhirnya dengan perasaan ikhlas karena ingin menyenangkan sahabatnya, marni langsung memberikan baju kesayangannya itu kepada Hayati.

KESIMPULAN

            Kerangka berpikir irfani merupakan salah satu jalan sufistik yang ditempuh para sufi dalam mencapai pengenalan kepada Allah SWT. Secara total (ma’rifatullah) sebagai hamba-Nya. Di dalam pengembaraan para salik (penempuh tasawuf ) tersebut, mereka harus melalui tahapan-tahapan maqam (maqamat) seperti taubat, zuhud, faqr, sabar, syukur, tawakkal dan ridha.

            Setelah para salik berhasil menempuh tingkatan maqam mereka berada pada kondisi ahwal. Pada kondisi ini mereka akan dengan mudah mengalami hal-hal secara bertahap sesuai dengan kemampuan dan mujahadah mereka masing-masing. Adapun hal-hal tersebut adalah muhasabah, muraqabah, hubb, raja’, khauf, syauq dan uns.

            Segala penempuhan di dalam maqamat dan ahwal untuk mencapai derajat hamba yang hakiki di sisi Allah swt tersebut tidak akan diperoleh secara sempurna jika dilakukan tanpa pedoman dan bimbingan tertentu. Pedoman tersebut digunakan sebagai metode penempuhan para sufi yakni metode irfani. Metode irfani merupakan salah satu metode sufistik yang telah digali oleh para arifin (ulama tasawuf) dari sumber ajaran islam, yakni al-qur’an dan sunnah rasul saw. dengan begitu jelaslah sudah bahwa kerangka berpikir irfani melalui falsafi maqamat dan ahwalnya menjadi dasar amalan para salik di dalam memahami esensi (hakikat) nilai-nilai penghambatan diri kepada sang Maha dahsyat. Selain itu, kerangka berpikir irfani ini tidak semata dikhususkan bagi para salik atau sufi, melainkan pula kepada kaum muslimin yang menginginkan ketenangan secara lahir dan batin, dan tentunya disertai dengan pedoman dan bimbingan guru munsyid.

Referensi:

Solihin, M dan Rosihon Anwar.2008.Ilmu Tasawuf.Bandung: Pustaka Setia.

Dahlan, Tamrin.2010.Tasawuf Irfani.Malang:UIN Press.

RIBA

                                                                     BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Istilah dan persepsi mengenai riba begitu hidupnya di dunia Islam. Oleh karenanya, terkesan seolah-olah doktrin riba adalah khas Islam. Orang sering lupa bahwa hukum larangan riba, sebagaimana dikatakan oleh seorang Muslim Amerika, Cyril Glasse, dalam buku ensiklopedinya, tidak diberlakukan di negeri Islam modern manapun. Sementara itu, kebanyakan orang tidak mengetahui bahwa di dunia Kristenpun, selama satu milenium, riba adalab barang terlarang dalam pandangan theolog, cendekiawan maupun menurut undang-undang yang ada.

Di sisi lain, kita dihadapkan pada suatu kenyataan bahwa praktek riba yang merambah ke berbagai negara ini sulit diberantas, sehingga berbagai penguasa terpaksa dilakukan pengaturan dan pembatasan terhadap bisnis pembungaan uang. Perdebatan panjang di kalangan ahli fikih tentang riba belum menemukan titik temu. Sebab mereka masing-masing memiliki alasan yang kuat. Akhirnya timbul berbagai pendapat yang bermacam-macam tentang bunga dan riba.

B.     Rumusan Masalah

1.      Apa yang dimaksud dengan riba dan bagaimana hukumnya ?

2.      Sebutkan macam-macam riba ?

3.      Bagaimana praktek riba dalam kegiatan ekonomi modern ?

4.      Bagaimana Hikmah diharamkannya riba ?

5.      Sebutkan ayat Al-Qurán dan Hadits tentang riba ?

C.      Tujuan Pembahasan

1.      Untuk mengetahui apa itu riba dan hukum riba

2.      Untuk mengetahui macam-macam riba

3.      Mengetahui praktek riba dalam kegiatan ekonomi modern

4.      Untuk memahami hikmah diharamkannya riba

5.      Untuk mengetahui aat Al-Qur’an dan Hadits yang berkaitan dengan riba

                                                            BAB II

                                                     PEMBAHASAN

A.      Pengertian Riba

Pengertian Secara etimologis (bahasa), riba berarti tambahan (ziyâdah) atau  berarti tumbuh dan membesar[1].Adapun menurut istilah riba adalah penambahan pada harta dalam akad tukar-menukar tanpa adanya imbalan atau pengambilan tambahan dari harta pokok atau modal secara bathil.Adapun menurut istilah syariat para fuqaha sangat  beragam dalam mendefinisikannya, diantaranya yaitu :

Ø  Menurut Al-Mali riba adalah akad yang terjadi atas penukaran  barang tertentu yang tidak diketahui tmbangannya menurut ukuran syara’ ketika berakad atau dengan mengakhirkantukarana kedua belah pihak atau salah satu keduanya.

Ø  Menurut Abdurrahman Al-Jaziri, yang dimaksud dengan riba adalah akad yang terjadi dengan penukaran tertentu, tidakdiketahui sama atau tidak menurut aturan syara‟ atau terlambatsalah satunya.

Ø  Menurut Syaikh Muhammad Abduh berpendapat riba adalah penambahan-penambahan yang disayaratkan oleh orang yang memiliki harta kepada orang yang meminjam hartanya karena pengunduran  janji pembayaran oleh peminjam dari waktu yang telah ditentukan.[2]

Pada dasarnya riba secara bahasa dapat berarti kenaikan, tambahan, ekspansi atau pertumbuhan. sebagian pemikir memandang riba sebagai tambahan yang “berlipat ganda” (adh’afan mudha’afah) sehingga ketika terdapat tambahan pengembalian (misalnya  dalam konteks pinjaman) , kalau tidak berlipat ganda, maka ia bukanlah riba (seperti tingkat bunga saat ini yang relatif rendah ). Namun sebagian ulama memandang bahwa riba adalah segala tambahan tertentu yang harus dibayar peminjam kepada pemberi pinjaman berdasarkan besarnya injaman atau perpanjangan masa pembayarannya. Artinya segala tambahan yang pasti dan sudah sudah ditentukan sejak awal peminjaman disebut riba, baik ia bernilai kecil apalagi berlipat ganda.[3]

          Para ulama sepakat bahwa riba hukumnya haram berdasarkan dalil dari Al-Qur’an , As-Sunnah serta Ijma’ kaum muslimin.

Dalil Al-Qur’an diantaranya adalah firman Allah (Al-aqarah : 275)

وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا

Artinya : “Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.”

B.       Macam-macam Riba

Secara garis besar riba dikelompokkan menjadi dua, yaitu riba utang piutang dan Riba Jual beli.

Riba Utang Piutang dibagi dua, yaitu:

1.      Riba qardhi adalah suatu manfaat yang disyaratkan  terhadap yang berutang (muqtaridh). Riba Qardh ini muncul akibat adanya tambahan atas pokok pinjaman yang dipersyaratkan di muka oleh kreditur atau shahibul maal kepada pihak yang berhutang (debitur), yang diambil sebagai keuntungan.

Contoh : shahibul maal memberi pinjaman uang kepada debitur Rp. 10.000.000 dengan syarat debitur wajib mengembalikan pinjaman tersebut sebesar Rp. 15.000.000 pada saat jatuh tempo, maka yang Rp. 5.000.000 termasuk riba qardh.

2.      Riba Jahiliyah

Riba yang muncul akibat adanya tambaha persyaratan dari kreditur (shahibul maal), dimana pihak debitur diharuskan membayar utang yang lebih dari pokoknya karena ketidakmampuan debitur dalam melakukan pembayaran pada saat jatuh tempo.

Contoh : debitur memiliki utang senilai Rp. 10.000.000, jatuh tempo pada tanggal 1 Mei 2015. Namun sampai dengan tanggal tersebut, debitur tidak mampu membayar. Akhirnya pihak kreditur membuat syarat tambahan yaitu jangka waktu diperpanjang tetapi jumlah utang bertambah menjadi Rp. 15.000.00011

Riba Jual Beli, dibagi mejadi dua yaitu :

1.      Riba Fadl

Riba fadladalah pertukaran antar barang sejenis dengan kadar atau takaran yang berbeda.

Contoh : 20kg beras kualitas bagus, ditukar dengan 30 kg beras kualitas menengah.

2.      Riba Nasi’ah

Riba nasi’ah adalah penangguhan penyerahan atau penerimaan jenis barang ribawi yang dipertukarkan dengan jenis barang ribawi lainnya. Riba ini muncul kaarena adanya perbedaan, perubahan atau tambahan antara yang diserahkan saat ini dan yang diserahkan kemudian.

Contoh: Beli radio Rp. 50.000,- (jika kontan) menjadi Rp. 60.000,- (jika hutang) (yang Rp. 10.000,- termasuk riba nasi’ah).[4]

Barang-barang ribawi itu ada enam, yaitu : 2 berupa mata uang yang terdiri dari emas dan perak (semua diqiyaskan kepada keduanya seperti mata uang rupiah, ringgit, dolar dan lainnya) dan yang 4 berupa makanan, yaitu kurma, gandum, jawawut/sya’ir sejenis gandum (dan semua diqiyaskan kepada ketiganya sebagai makanan) dan garam. Pertukaran barang-barang sejenis haruslah sama ukuran dan jumlahnya, sedangkan pertukaran barang berbeda jenis dapat dilakukan dengan memperhatikan perbandingan harga barang-barang tersebut. Misalnya garm bisa ditukar dengan kurma, selama nilai tukar kedua barang adalah sebanding dengan harga masing-masing barang tersebut, atau biasa dikenal dengan sistem barter.[5]

C.      Riba dalam Kegiatan Ekonomi Modern

Dengan perkembangan zaman dan disertai pula dengan perkembangan transaksi keuangan dalam dunia modern ini, tampaknya ada perbedaan penafsiran tentang riba, hal ini dapat di ketahui dengan adanya sistem bunga di beberapa institusi bahkan pribadi seseorang yang melakukan transaksi hutang piutang atau pinjaman.[6]

Contoh-contoh riba  dalam kegiatan ekonomi modern

1.      Lembaga Keuangan Konvensional

Lembaga keuangan konvensional dengan menggunakan sistem bunga. Nasabah yang menyimpan uangnya di lembaga keuangan mendapatkan imbalan berupa bunga sebesar presentase tertentu dari uang yang disimpan di Lembaga keuangan tersebut. Demikian pula nasabah yang meminjam uang ke lembaga keuangan harus membayar bunga sebesar presentase tertentu dari pinjaman pokoknya. Berdasarkan dalil-dalil qur’an, maka hukum bertransaksi seperti diatas adalah haram karena mengandung unsur Riba. MUI telah mengeluarkan fatwa larangan bunga lembaga keuangan pada simpanan berbetuk, giro (NO: 01/DSN-MUI/IV/2000), tabungan (NO: 02/DSN-MUI/IV/2000), dan deposito (NO : 03/DSN-MUI/IV/2000)

2.      Lembaga Pembiayaan Kendaraan Bermotor Konvensional

Lembaga keuangan menyediakan dana pembelian kredit sepeda motor. Misalnya : harga jual sepeda motor secara tunai senilai 15 juta, apabila seseorang ingin membeli sepeda motor dengan angsuran selama tiga tahun maka harganya menjadi 18 juta, kalau empat tahun 20 juta, dan kalu lima tahun 22 juta. Hukum bertransaksi seperti ini haram karena mengandung unsur riba da jual beli dengan dua harga dalam satu penjualan. Adanya perbedaan jual beli tunai dan kredit tersebut karena pada saat jual beli dilakukan secara kredit, pihak lembaga keuangan mengenakan bunga. Bunga yang ditetapkan akan berbeda-beda tergantung dari jangka waktu kreditnya. Semakin lama jangka waktu kreditnya, maka semakin tinggi bunganya.

3.      Obligasi

Obligasi merupakan salah satu instrumen keuangan berupa surat pengakuan utang dari satu pihak kepada pihak lain yang membeli obligasi tersebut sejumlah nilai tertentu yang tertera dalam obligasi tersebut. Pihak yang mengeluarkan obligasi memberikan imbalan berupa bunga sebesar presentase tertentu dari pokok utang yang tertera dalam obligasi tersebut. Maka hukum obligasi adalah haram karena mengandung unsur Riba, yaitu adanya tambahan dari pokok modal/utang.[7]

D.      Hikmah Diharamkannya Riba

Ketika islam memerintahkan umatnya untuk melaksanakn sesuatu perkara, tentunya hal itu akan memberikan manfaat dan terdapat hikmah yang baik bagi umat sendiri. Demikian juga ketika islam melarang umatnya melakukan suatu perkara, tentu terdapat kemudharatan di dalam perkara tersebut. Pelarangan praktik riba dalam kehidupan umat islam menunjukkan bahwa riba pasti berdampak tidak baik (negatif) bagi umat sendiri. Sayyid sabiq menebutkan beberapa hikmah pengharaman riba, diantaranya :

1.      Riba dapat menimbulkan sikap permusuhan antar individu dan juga menghilagkan sikap tolong menolong sesama umat. Kepekaan sosial orang yang kaya terhadap orang yang kurang mampu (miskin) menunjukkan keshalihan secara sosial.

2.      Riba menumbuhkan mental boros dan malas yang mau mendapatkan harta banyak tanpa mau bekerja keras. Misalnya seseorang memiliki uang satu miliar, kemudian meminjamkn kepada orang lain dengan menunggu riba sebesar 5% perbulan, maka tanpa kerja keras yang berarti ia akan mendapatkan riba sebesar Rp. 50 juta setiap bulannya.

3.      Riba merupakan bentuk penjajahan ekonomi dari orang yang kaya terhadap orang yang miskin. Si miskin harus bekerja keras untuk melunasi hutang dan riba yang dipungut oleh orang kaya, padahal untuk memenuhi kebutuhan hidup pokoknya saja ia kesulitan.

4.      Riba bertentangan dengan ajaran islam yang selalu menganjutrkan umatnya untuk bersedekah dan berakat sebagai bentuk rasa syukur dan mengharap keridhaan Allah. “Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk mendapat ridha Allah, maka (yang berbuat demikian) itulah orang-orang yang melipat gandakan pahalanya.[8]

E.       Ayat Al-Qur’an dan Hadits tentang Riba

Surat Ar-Rum : 39

وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُون

Artinya : “Dan sesuatu Riba (tambahan) yang kamu berikan agar Dia bertambah pada harta manusia, Maka Riba itu tidak menambah pada sisi Allah. dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah, Maka (yang berbuat demikian) Itulah orang-orang yang melipat gandakan (pahalanya).” (QS. Ar-Ruum: 39)

Ayat tersebut tidak mengandung ketetapan hukum pasti tentang haramnya riba. Karena kala riba memang belum diharamkan. Riba baru diharamkan di masa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam di kota Al-Madinah. Hanya saja ini mempersiapkan jiwa kaum muslimin agar mampu menerima hukum haramnya riba yang terlanjur membudaya kala itu.

Al-Imran ; 130

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

Artinya :“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan Riba dengan berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan.” (QS. Ali Imraan: 130)

Ayat di atas mejelaskan bahwa riba diharamkan karena dikaitkan dengan suatu tambahan yang berlipat ganda. para ahli tafsir berpendapat behwa pengambilan bunga dengan tingkat yang cukup tinggi merupakan fenomena yang banyak di praktekan pada masa tersebut tapi bukan menjadi persyaratan diharamkanya riba

Hadits tentang Riba

Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim dari hadits Abu Hurairah bahwa Nabi Shallallahu ‘alahi wa sallam bersabda:

اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا هُنَّ قَالَ الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَالسِّحْرُ وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَكْلُ الرِّبَا وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلَاتِ

“Hindarilah tujuh hal yang membinasakan.” Ada yang bertanya: “Apakah tujuh hal itu wahai Rasulullah?” Beliau menjawab: “Menyekutukan Allah, sihir, membunuh jiwa dengan cara yang haram, memakan riba, memakan harta anak yatim, kabur dari medan perang, menuduh berzina wanita suci yang sudah menikah karena kelengahan mereka. “

Diriwayatkan oleh imam Muslim dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu ‘anhu:

لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا وَمُؤْكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَقَالَ هُمْ سَوَاءٌ

“Rasulullah melaknat pemakan riba, orang yang memberi makan dengan riba, juru tulis transaksi riba, dua orang saksinya, semuanya sama saja.”(HR.Bukhari fathul bari/V:4/H:394/bab:24)

           

BAB III

KESIMPULAN

Pengertian Secara etimologis (bahasa), riba berarti tambahan (ziyâdah) atau  berarti tumbuh dan membesar.hukum riba adalah haram sesuai dalil dalam al-qur’an (Al-Baqarah; 275)

وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا

Artinya : “Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.”

Macam-macam riba ada dua, yaitu :

1.      Riba utang pitang (Riba Qardh dan Riba jahiliyah)

2.      Riba Jual Beli (Riba Fadl dan Riba Nasi’ah)

Praktek Riba dalam kegiatan ekonomi saat ini misalnya pada :

1.      Lembaga Keuangan Konvensional

2.      Lembaga Pembiayaan Kendaraan Bermotor Konvensional

3.      Obligasi

Adapun hukamh diharamkannya riba adalah :

1.      Riba dapat menimbulkan sikap permusuhan antar individu

2.      Riba menumbuhkan mental boros dan malas

3.      Riba merupakan bentuk penjajahan ekonomi

4.      Riba bertentangan dengan ajaran islam

                                                DAFTAR PUSTAKA

Abisyahbah, Muhammad bin Muhammad.Hulul li musykilat al-riba, Kairo:  Maktabah al-sunnah, 1996

http://www.academia.edu/4968598/MAKALAH_TENTANG_RIBA

Ghafur W, Muhammad. Memahami Bunga dan Riba ala Muslim Indonesia. Yogyakarta: Biruni Press. 2008

Nur diana, Ilfi. Hadis-Hadis Ekonomi. Malang: Uin-malang press. 2008.

Anwar, Syamsul. Studi Hukum Islam Kontemporer. Jakarta: RM Books. 2007.

Qqbaihaqie.wordpress.com

---

[1] Muhammad bin Muhammad Abisyahbah, Hulul li musykilat al-riba, (Kairo:  Maktabah al—sunnah, 1996/1416), hal. 40.

[2]http://www.academia.edu/4968598/MAKALAH_TENTANG_RIBA

[3] Muhammad Ghafur W. Memahami Bunga dan Riba ala Muslim Indonesia. (Yogyakarta: Biruni Press. 2008). Hal.30.

[4] Ilfi Nur diana, Hadis-Hadis Ekonomi, (malang: Uin-malang press. 2008) Hal 139-141

[5] Muhammad Ghafur W. Memahami Bunga dan Riba ala Muslim Indonesia. (Yogyakarta: Biruni Press 2008). Hal. 34.

[6] Syamsul Anwar, Studi Hukum Islam Kontemporer, (Jakarta: RM Books, 2007). Hal. 06

[7] Qqbaihaqie.wordpress.com

[8]Muhammad Ghafur W. Memahami Bunga dan Riba ala Muslim Indonesia. (Yogyakarta: Biruni Press 2008). Hal. 37.